馬員外夫妻不戀俗情，求道心堅，同來求見真師，請教先天妙理。重陽真師提筆在手，欲做開示。那「有其名而無其形，不識不知，難畫難描」的深奧性理與修行要義，真能憑藉一番描畫，解說明瞭嗎？精彩故事，本期繼續。
第八回
談先天貞一妙理 除魔根不二法門
心外求仙路就差，水中月影鏡中花
先天妙理君知否，只在一心便可誇
話說重陽先生對丹陽、孫不二曰：「性本先天之物，圓陀陀、光灼灼，雖有其名而無其形，不識不知，難畫難描，有何所似。吾今為汝等勉強圖個形像，汝當自識。」先生說罷，即取筆在手，向紅漆櫈子上，畫了一個圈圈「○」，於圈圈之內點了一點「•」，畫畢，即向馬丹陽、孫不二曰：「汝二人可識此義理麼？」馬丹陽、孫不二齊聲答曰：「弟子等心性愚昧不能識此義理，望師傅指示？」重陽先生曰：「頭一個圈兒，是渾渾沌沌，天地未分，日月未判之象，名曰『無極』。無而生有，故於圈內生出一點，是名『太極』。這一點生天生地生萬物，這先天由太極而生，這一點即為一炁，故曰先天一炁。這性從先天而發，發於未有其身之前，著於已沒其身之後。這一點靈性，是不生不滅之根，故曰『靈根』。這靈根無人不有，只是凡人自昧耳，自昧者自迷耳。自迷本性，遂使妄念齊生，邪侈隨念而入，永失先天，不聞大道也。苦海無邊，何所是岸。嗟乎！悟道者無幾人，行者少實參，先天隨處皆可驗，莫以人心問先天，若以人心問於先天，先天原不可得，將道心問於先天，先天即在目前；人心者即一心暗昧貪求之心也，道心者即天良發現之心也。天良既發現，先天不求而自得也。又要卻病，卻病者非卻風寒暑熱之病，要卻貪嗔癡愛之病，此病一卻，百病不生，可以延年益壽，可以成佛作仙，為聖為賢，今將這一部工夫傳於汝等，當勉而行之。除病之道，要除病根，尋著其根，病不難除也。其病多半從貪嗔癡愛得來，又由酒色財氣所致。是故修行之人，必先除酒色財氣，去其外感，後絕貪嗔癡愛，去其內傷，病根自拔，病體自癒，然後大道可修，長生可得。
今指酒字而言，有人知酒之為害於道也，誓必除之。及見酒猶津津以戒自持，或因人勸，或見人行令（划拳），而遂有欲飲之意，本不曾飲，而此意一起，即如飲也，此乃酒之病根也。除者必于起意之時除之，方能拔淨其根。
有人知色之為害於道者，誓必除之。及見色猶念念以戒自持，或嬌姿獻媚，窈窕呈情，而心意頗動，遂有羡慕之情，本不曾通，而此情一起，即如通也，此乃色之病根也。除者須於起情之時除之，方可盡去其根。可見酒色之病根，皆藏于心意之間。欲去病根之道，先正其心，後誠其意。而病根自斷也。其病根之不斷者，由心意之未正也。心意未正，偶發一念，雖不曾飲，而此意已欲飲也；雖不曾通，而此情已欲通也。先時原無此想，因感外而動內，猶水中之月，岸石激水，水動則月亦與俱動，雖無其實，而形影已搖也，真道不可得也。
欲求斷根之法，儒有非禮勿視，非禮勿動，見如不見，聞如未聞；釋有忘人、忘我、忘眾生之語；道有視之不見，聽之不聞之說，此皆可以去酒色之病根也。至於財字難言矣，有因道緣未就，而暫作計較者，有因身家甚窮，而姑求生活者，其勢不得不然。尚有略跡原心之例，其餘若講門面者，有講聲勢赫奕，衣服飲食者，有講田園廬舍者，以及奇技巧淫者，常在名場利藪中打滾，屢於算盤斗秤內苛求，既欲求名求利，又欲成仙成佛，這個樣兒也來學道，豈不可笑。
至於氣字，人人未平，剛氣誰人有？誰善養正氣？不過使一切浮氣躁氣血氣俗氣或於貌上流露，或于言中爭勝，或於事中爭強，或於忿中逞雄，認氣不認理，安有浩然之氣哉！如此等人，也來學道，豈不可笑！此等病根，欲求絕斷之法，儒曰：『不義之富貴於我如浮雲。』又曰：『持其志勿暴其氣。』釋曰：『不受福德，得成於忍。』道曰：『悉破慳貪，慈心下氣。』此皆可以除財氣之病根也。
以上四端，欲斬斷病根，必正其心念，儒在乎醒，釋在乎覺，道在乎悟，能醒能覺能悟，則天下事看得透徹也。」
重陽先生說除病之理已畢。馬丹陽、孫不二又問打坐之工，如何用法。
欲知重陽真師將如何點撥打坐之工，且看下回分解。
先天本性與後天人心如何相關，修行該怎樣嚴守規誡，儒道佛的核心又在哪裡，這些求道之人最盼明瞭的深奧性理，重陽真師誠心相傳。可馬員外夫妻瞭解了性理，每日又要怎樣切實修煉，才真踏實修行前進呢？欲知後事如何，且待下期分享。
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