一日，一個學佛的朋友來訪，看到家中牆壁所貼的“著陸功課”和“養氣每日觀察表”，不禁感歎，說：“你不覺得你現在的修行有些著相和執著嗎？修行關鍵就是修心，把心照顧好就行了，心空一切皆空，萬事萬物都是因緣和合而成，何必執著在儒學的小乘境界！”
我問：“何謂空？”
朋友答：“佛法說：‘成住壞空’，這宇宙間的一切都不能永恆，最終都歸為空，所以要看得破，放得下，心裡面不要在意這、在意那，放空，一切隨緣。”
我問：“隨什麼緣？”
朋友答：“隨眾生緣。”
我問：“眾生錯，也隨眾生嗎？”
朋友答：“佛法說：‘一念覺，眾生是佛；一念迷，佛是眾生’，隨喜眾生，就是破我執和分別心，是成佛的關鍵，學佛的人哪還有對和錯呢？”
我問：“可這天地間畢竟有恆古不變的真理在，如果真理和眾生的想法不一樣，是隨真理還是隨眾生呢？如果心真的空了，難道連真理也不要堅持了嗎？”
朋友不語。
我又問：“為什麼儒學是小乘？”
朋友答：“儒學著重在行為上的修持和道德規勸，注重名節，著相，給人束縛感，沒有自由，不能了脫生死，得大自在。”
我說，我聽到一個故事：
有一個年青人學佛已有好些年，經典讀了不少，也拜了一些名師，四處學習，自覺已悟佛道，一次偶然機會，來到一處很不起眼、偏僻的寺廟，覺得倒是個清淨的好地方，遂住了些天。年輕人每日看著寺廟的和尚早晚課、挑水、劈柴、翻地、種菜和參禪打坐，對外來的客眾講些三綱五常和人倫之道，覺得有必要分享自己的學佛體驗。
一日，碰到住持，年輕人說：“我看你們還在小乘修行，每日重複那麼多的功課和不必要的勞動，何時才有成就？修行就在修心，心裡放下，放下執著就是阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下妄念，就是佛，人人皆有佛性，六祖說成佛只在一念間，什麼都不要想，時時歸於心空，就是大乘修行，這樣豈不更好和直接！”
住持笑而問：“那你現在是人還是佛？”
年輕人答：“是人。”
“是人就去做人該做的事！”說完，住持離去。
年輕人心想，不是大乘根性，說了也沒用，看看有沒有大乘根性的和尚渡一渡。遂用上隨身帶的筆記型電腦給寺廟的和尚上起課來。和尚們沒見過電腦，也不知道外面新奇的事情，常常會被年輕人的高談闊論所吸引，住持一時也沒阻止。
有和尚對電腦好奇，年輕人說：“學佛可不能不用現代化的工具，比如電腦，你想查什麼經典以及各家對經典的解釋，只要上網一搜就能看到，都快捷，學佛也要跟上時代的步伐，與時俱進。”然後向和尚普及起電腦知識和新穎的電腦詞彙，什麼：上網呀、病毒呀、防火牆呀……和尚們聽得如墜霧裡。
某日，年輕人想去辦事，就把電腦放在寺廟，輕裝下山了。 到第三天回到寺廟，發現寺廟旁邊的小柴房有被火燒過的痕跡，就問怎麼了，人家告訴他那天晚上著火了，年輕人住的地方也著了火，還好搶救及時，年輕人的衣物都有拿出，沒有受損。 年輕人暗自歎幸，在衣物中卻沒找到自己的電腦。問電腦去向？和尚答：“在你的房間裡。”年輕人疑惑：“不是房間著火，衣物都拿出來了，為什麼不把電腦拿出來？”和尚答：“你的電腦不是裝有‘防火牆’嗎？”年輕人一時被噎得說不出話來。
住持在旁宛然一笑，對年輕人說：“你心空了沒？”
住持繼續說：“你以自己的知見去解釋經典甚深的名詞和句，輕易對不同的教派以高低的判斷，卻不知經典是需要字字化為動詞在身中驗證才能得其真味，不同的教派儘管法門不同，卻最終同指心性解脫。唉，你並沒有實踐和體會過修行的真滋味，對經典和真正的修行還是門外漢啊，就像你對和尚們解釋電腦知識一樣，他們沒有用過電腦，沒有實踐和體會過，對電腦專業領域的詞彙比如‘防火牆’也是門外漢啊！記住：大乘裡有小乘的行儀，小乘裡也有大乘的心法。”
年輕人聽到後慚愧地低下了頭……
朋友聽到故事後，若有所思，我接著說：“我聽過講師說過，做人有人的倫常要守，做佛也有佛的倫常要守，佛世界對佛的要求要比我們現在的世界對我們的要求高得多，先把人做好了，才有資格申請做佛。佛的大自在不是外在什麼約束都沒有，也不是什麼都無所謂，而是存心行事皆依從仁義禮智信五德，外在無論有無阻礙，內心皆自在，此為‘大自在’。所以，儒學切實為人之所需，深研儒學，可是入世、治世和出世三法皆具啊！”
我看著朋友，最後說：“《論語》裡季路問孔子：‘敢問死？’孔子曰：‘未知生，焉知死？’我對人還未知，所以現在選擇學儒，那麼你呢……？”
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敬上
