中华黄庭禅学会2020.06.21电子报

一、主题文章:当志工,原来这么养生

接到陌生、繁琐的工作,她焦急慌乱、无所适从。本以为几天下来会累趴下,结果却精气充足,喜悦安宁。这中间发生了什么?

二、问答集锦:以心为画,你其实是自由艺术家

人们的内心有无限的可能性,就像一个调色盘一般,你想要调出什么颜色都可以,这主动权都在自己身上。

三、禅院轶事:开课了,准备好了吗?

禅师亲自带的体验课开始了,你准备好练习了吗?还在练怎样不被骂、怎样表现好一点吗?练习的“黄金时间”,千万把握哟!

四、经典故事:什么才是最好的护身符?

不爱听仁义的宋康王,最终信服于讲仁义的惠孟。惠孟究竟是用什么胜了宋康王呢?

 

当志工,原来这么养生

作者:刘中香

这次小树苗内心成长营课程,我被选作总务长。乍听之下,心头一紧,我一直都是习惯于做具体事务的,从来没做过这种全盘统筹的工作,怎么办?心头紧紧的,想逃。

觉察心头那团紧,在其中读到了自己的怕,什么也不做,就这样静静地看着它,看着那想要退缩的气血面貌,看着它的潮起潮落,渐渐有了面对的勇气。

提前来到小树苗营地,开始了解总务长这个角色的工作内容:生活、安全、厨房、人员安排、物资准备、随时与课堂的衔接,职责就是保证课程的正常进行。

对于很多人来讲,这些工作也许不是个什么事情,可我一边听同学的介绍,一边人已经发懵,头脑晕乎乎不知道思考,打印出来的细节内容,眼睛也看不见……

及时回到内在去感觉,觉察到身体的紧,脑袋中思绪飞扬,松不下来。因为需要了解和做的事情很多,好像又无从做起,“急”不断来袭,还没来得及观照清楚,外面就有事情需要处理。

偶尔回到感觉后,可以正常思考了,想想有这么多有经验的人在,实在不需要急,不知道的多问,从容去做就行了。

不过,头脑再明白,遇到事情,急还是不断来袭!

厨房来问用餐人数,虽然之前已经确定人数,但是变数太多,一时真是无法确定,急上来了;

有两位志工家里突发状况,可能过来有难度,需要沟通确认;

还有两位志工在路上,需要关怀和确定到达时间;

有几位小树苗提前一晚到达,需要安排和照顾;

第二天需要哪些物资?要提前计划和购买;

志工如何分工?每个岗位的职责是什么?这些都需要与后勤组长沟通确认……

很多事情是动态的,有的是临时出现的,做事的人员也是动态的,很多时候又需要同时进行,一次次的心急来袭,发现自己整整两天都持续有一个着急在。而我唯一能做的,就是留出几分觉察,往内去感觉,不被外在的发生影响,安心去做该做的事,按大小先后,轻重缓急去安排。

好像事情办得并没有想的那么好,但是奇怪的是,忙乎了两天,两个晚上也没有睡好,第二天晚上精神还出奇的好!

到第三个晚上,11点开始静坐。人还是有些兴奋,静坐下来,全身气机非常的畅旺、背也很挺拔。静坐到12点开始睡觉,一觉睡到4:20。

收拾停当,又精神满满地为新一天的课程做准备:接孩子们起床、洗漱;确定用餐人数,做好餐前准备;确认和协助准备闯关物资;分配后勤组有序收拾被子;用过的物资及时归位……

好像今天的头脑突然灵光起来,包括志工的安排、奉茶环节的诸多细节等,都基本能够提前有序安排,也能够体会到别人的需求。

那个“急”来得也少了很多,人居然能够松下来,还有心情陪有时间的志工聊聊他们的感受和收获,体会忙碌中的喜悦和清闲。整个的事情在大家的努力下圆满完成啦!

回想起来,其实我也没做什么,好像整个过程中就是左右上下传达一下、提前安排一下,具体的事情没做几个。

小树苗离营了,我在慢慢收拾的过程中,体会身体动起来的那份气机的清真,很好奇、喜悦和安宁。原来经典中描述的真的可以验证,讲师讲的都是真的:做志工真的可以很养生!

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以心为画,你其实是自由艺术家

作者:张庆祥讲师

同学问:

尊敬的讲师您好,觉林菩萨偈中云:“心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然。应知佛与心,体性皆无尽。”请教讲师,这里的心为何意?这几句偈是什么意思呢?感恩!

张讲师答:

这首偈语“心如工画师,能画诸世间”,能画诸世间指的就是人们心中的情绪,就像个泼墨画一样,每当情绪发动的时候,心中气血就在挥洒、在涌动,那活似泼墨画一样,它不仅可以画出你的爱、你的恨,也可以画出你的忧愁、你的欢乐。

当种种情绪在你身中发生的时候,你可以感觉到它正在如风云般的变化,但是你却看不到它,也摸不到它。但每个人都想要表达他所感觉到的内心感受,而觉林菩萨用“心如工画师,能画诸世间”来表达。

他透过不断仔细的观照,发现自己的内心(黄庭)就像一位画家一样,能够画出世间一切的美丽与哀愁,也能画出世间一切的七情与五蕴。

小小方寸中便能创造世上一切万法,没有哪种心情是它创造不出来的。你的贪嗔痴爱,你的嫉妒,你的宽宏大量,你的慈悲,你的放下,你的解脱,你的佛心,都是从这小小方寸里面生出来的,因此说“五蕴悉从生,无法而不造。”

人的内心有如此的大能,可以说宇宙间真正的无所不能,就是你我胸中的这个“心”而已。

心可造天堂,也可造地狱。觉悟自心气血真相者,超脱成佛果;分别内心气血妄相者,流连于众生。佛与众生本没有两样,只在对内心气机的觉与迷而已。

因此说“如心佛亦尔,如佛众生然。”这话的意思是,心与佛与众生,本是同一物,都是一股气所做的,都具有佛性,没有任何差别。而之所以有差别者,只在内心的迷悟之间而已。

最后说这句“应知佛与心,体性皆无尽”。所谓“无尽”,就是毫无限制,也就是变化无穷的意思。万法惟心,佛是心做的,因此与其说佛的无所不能,不如说其实是心的无所不能。

一个人的内心有多纯净,心量有多宽大,意志有多坚定,他成就出来的佛果就有多高。而一个人的心有多污秽,心量有多狭迫,意志有多软弱,他将堕落的地狱就有多深。

人人具佛性,但世上的四生六道,皆是心所做出来的,因此说“应知佛与心,体性皆无尽”。

既然人们的内心有无限的可能性,就像一个调色盘一般,你想要调出什么颜色都可以,这主动权都在自己身上。

你想要调成黑就黑,你想要调成白就白。你想要调成愤怒的样子,你现在就可以开始愤怒。你想要调成宽恕的样子,你现在就可以开始宽恕。

你就像一个工画师一样,掌握着内心的主控权。当内心有一点点气机变化发生时,是否对它怀有执着与分别,这知见都掌握在自己的手上。当你有了这个主控权,那么此生要往佛的方向前进,还是要往六道的方向前进,就完全操之在己了。

能如此,才有资格说是一个真正自由自在的人啊!

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开课了,准备好了吗?

作者:张文明

今日被派到跟张讲师一起去筛土,一共连我三位志工搭配,跟着张讲师上工就是要有被骂的准备,但我今天忘了准备。

还好一开始被骂的不是我,我们在筛土时,要先把筛土机架到运送车上,那需要架到标准位置才行。张讲师用怪手吊起那台筛土机,我们两个在下面扶着筛土机要就定位,但是一直没有把它放到正确的位置。

此刻张讲师开骂了,对着一位大约有六十多岁的内地同学:“你怎么搞的?要拉一下啊!讲这么多次了,连这也不会,年纪都这么大了还不会……”

当时,是我跟那位年纪很大的志工一起扶着筛土机的,我心里立刻出现很多OS(注:内心独白):为什么我没被骂?想不到连年纪都这么大的都骂,这样的话也能骂出来。

但没几秒我就有答案了——体验课开始了,张讲师开课了。接下来的时间里,我检查自己黄庭是紧的,有微微紧张在里面,之后,我都在观察着内心:轻不轻松?还有多余的力量压着吗?黄庭的能量自在吗?

不断地在每个动作里观察,在动作交换的过程观察,哪个时间点跑出一点点心思,觉得自己表现还不错,不断提醒自己保持内心的纯净。

就在张讲师开着挖土机到别处去的一个空档,我找那个年纪很大的同学聊一下。一开始,他还没听懂我在问什么,我又再说一次:“刚刚被骂的时候,你什么心情?你心里面出现什么声音?”

他的回答都很保守,也有点标准化的答案,他说做得不好被骂是应该的。但我又继续问他:“所以你刚才做了什么练习?”他说就是让它在,放松。

其实,我常常听到很多同学的分享都不痛不痒的。我就再问他:“那为什么刚才张讲师只骂你没骂我呀?”他说因为他比较该骂。我说:“不是,是张讲师觉得你可以骂,你可以好好练习这一块,要宠辱齐一,在激荡能量上有办法回到内心观照,观照时有办法回到实相。

你记得,张讲师每次上课都会说一句话:‘我的任务就是创造气血,制造心情来给你们练习,而你们的任务就是趁着有心情的时候,有挂碍的时候,进得去出得来……’

你没发现吗?张讲师骂人都是挑小事情来骂,骂的都不是大事,小事情有什么好骂得这么生气的?张讲师是用心良苦,我们不要浪费张讲师骂人的力气,张讲师都有守住他的承诺,负责创造心情给我们练习,但我们都没守住自己的承诺,好好练习。”

那位同学听完深受触动。

但是很快的,被骂的人就是我了。是的,上山行禅就等这一刻,以前上山都没抓到主轴,都在练怎样不要被骂,怎样远离暴风圈,怎样表现好一点,怎样做事才是中岭山的标准。

现在我不这么练了,现在上山就练被骂时有没有罣碍?有没有些微抵抗?有没有一丝丝的不服气?气血动荡下能不能谦卑下来?被骂时一定是有做不好的地方,能不能在当下立刻修正?能不能修正后不求赞美?

很多内心的发生都在极短的一瞬间冒出来,手边继续做着事情,耳边继续听着张讲师的训斥,同时继续修正工作上的错误,继续看着黄庭的能量:

此刻轻不轻松?

还有多少的紧张在?

能不能试着在紧张的能量里自在?

张讲师的训斥不是只有一句两句的,因为我们的注意力回到内在需要一些时间,练习需要多次尝试,需要更多次数来确定自己是否稳坐其中。

张讲师每每在这堂体验课都会特别用心,他若看见你有在练习,会趁着你在练的时候多来几句,不断地创造能量。很感恩张讲师!但你若是没在练习,通常就是骂个两句就停了。

上午一直做到12:15,超过午饭时间,我是知道过了午饭时间,但是跟着张讲师一起做事,实在是不敢吭声,剩下最后一招,继续看着黄庭气血自不自在,看着全身充沛的能量。

终于等到张讲师说:“吃饭吧!”但他随后又说:“我们中午吃完饭立刻来做吧!”我当时因为正观着全身能量,当下脑中浮现的想法就是好耶,来好好练一下习性。几乎同一秒立刻回答:“好。”当时有一种全身能量聚集的感觉,难以形容。

吃完饭立刻上工,继续挨骂的体验课。我提醒着自己,中午虽然没休息,但我只要进入站桩模式,精气神一定不会差。不一会儿,赶完一个菜圃的筛土工作,也新辟出一个新的菜圃。

但我知道,这些都不是重点,重点还是张讲师在带体验课时,我有没有在练习?重点还是自己内在的生机是否保持盎然?重点是张讲师这样的培训方式,去外面是找不到的,要真修要玩真的,还是要靠张讲师的体验课。

下午还做了碎草工作,还去大教室屋顶除锈,顺便练了一下从高处往下看的恐惧气血。后来又去挖草肥铺菜圃,练了沉沉恶心的气血,让它自在。中间过程有些声音跑出来,觉得伙伴的动作真慢,再回到黄庭看自己的能量,贪嗔习性又跑出来,这一段练得没很彻底,没很专心在内。

五点半收工洗工具,结束一日的动态体验课,下山路上还在继续看着全身的感觉,检查黄庭的能量有没有自在。

随着每周三的上山练习,对内在感受的专注力,的确有比较进步了。今天也刚好是我家小宝贝满一岁的生日,值得留下笔记的一天。

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什么才是最好的护身符?

经典引述:

勇于敢则杀,勇于不敢则活。

——摘自《道德经》天网章第七十三

故事来源:

惠孟见宋康王,蹀足謦欬,疾言曰:“寡人所说者,勇有功也,不说为仁义者也,客将何以教寡人?”惠孟对曰:“臣有道于此。人虽勇,刺之不入;虽巧有力,击之不中。大王独无意邪?”宋王曰:“善,此寡人之所欲闻也。”惠孟曰:“夫刺之而不入,击之而不中,此犹辱也。臣有道于此,使人虽有勇弗敢刺,虽有力不敢击,夫不敢刺、不敢击,非无其意也。臣有道于此,使人本无其意也。夫无其意,未有爱利之也。臣有道于此,使天下丈夫女子,莫不欢然皆欲爱利之心,此其贤于勇有力也,四累之上也。大王独无意邪?”宋王曰:“此寡人所欲得也。”惠孟对曰:“孔、墨是已。孔丘、墨翟,无地而为君,无官而为长,天下丈夫女子,莫不延颈举踵,而愿安利之者。今大王,万乘之主也。诚有其志,则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠孟出,宋王谓左右曰:“辩矣!客之以说胜寡人也。” 故老子曰:“勇于不敢则活。”由此观之,大勇反为不勇耳。

——《淮南子·卷十二·道应训》

张讲师讲解:

贤人惠孟去见宋康王。宋康王踏着步伐大声地咳嗽,然后很急躁地说:“你要跟我说什么呢?我最喜欢的就是很勇猛、能够敌无不克,能够立下战功的。我不喜欢在我旁边唠唠叨叨说仁说义,说那些没用的东西。那你到底要说什么呢?”

宋康王到底想听什么?他并不想听仁义,他先给惠孟一个下马威,如果要说这个你就省省力气,我可没这个兴趣。我想听的是,你怎么样能够为我立下汗马功劳呢?

惠孟说:“我有一个至妙之道,这个人虽然很勇猛,但刺我刺不进;他虽然很有力气,他打我打不中。我有这样的一个办法,难道你觉得没有意思吗?不想学学听听吗?”

宋王说:“我正是要听这个,怎么样成为天下第一勇的人,别人什么人我都不怕。”

惠孟说:“让你刺不入、让你击不中,这虽然是不错,但你总不喜欢到哪里都被刺、被击、被侮辱,这还是算一种侮辱。我还有个至妙的道,让这个人虽有勇但是不敢刺你,有力不敢击你,那你就不用到处被羞辱了。堂堂一国国君,到哪里都有人刺、都有人击,岂不是很笑话吗?让他不敢,这样好不好?”

惠孟又说:“但是让他不敢刺、不敢击,只是不敢,他内心里还想刺、还想击,对不对?这个意还是没拿掉。我还有一个至妙之道,就让那个人根本不会想害你。

但是让他没有这个意思想要杀你、想要偷袭你,可是还没有达到尽善尽美。怎么样尽善尽美呢?要让他对你有爱敬的心,想要利益你的心,这不是很尽善尽美吗?

我有个至妙之道,让全天下的人不论男女都想要为你做点什么,使你得到最大的利益。这不是比刚刚让他击不中、让他刺不入要好得多吗?

这就是在我刚刚所谈的四个层次的最上面,最至善至美的了。大王难道你不想学学这个东西吗?”

宋王说:“很好,这正是我所想要学的。”

惠孟说:“我所要告诉你的,正是你不想听的,就是孔、墨的仁义之道。孔丘、墨翟没有多少地,却像个国王一样,为什么?你看看那些徒弟对他的恭敬,比百姓对国君的恭敬还要恭敬,没有封他个什么爵位,可是别人对他的尊重却比什么高官厚爵都还要尊重。

天下的众生,不论男女都伸长着脖子,全部都安顺在他的座下,愿意以他为师,而且愿意让他得到最好最好的好处。”

惠孟又说:“我刚举的孔丘、墨翟,他们都还没有地,也没有爵没有位置。你有地有爵、又是一个诸侯,如果你肯来效法他们现在所推行的仁义,四境之内都可以得到最大的利益,那么你所造成的效果不知道胜过孔、墨多少!”

这是真实的情况,实际确实是这样。当一个人有很好的学问,但他没有好的位置的时候,他要登高一呼,就会抵触到非常非常多的人,尤其是当政的人,对不对?所以打压声、谩骂声、质疑声就会不绝于耳,就会一直出现。

为什么孔、墨他们要行仁政?“仁”就是生生不息的道,就是生生不息的性。从我们的赤子之心之内发出来的生生不息,让每个人感受得到,天下自然归于太和,那个就是所谓的仁政。

为什么行仁政一定要先周游列国?因为没有那个位置的时候,他的影响力将会大大受限,哪一个诸侯不会畏惧一个非常强大的势力呢?都会畏惧。全天下的心都向着孔丘的话,那些诸侯怕不怕?当然怕,所以当然使尽所有力气要去围剿。

但还有一个问题,心术如果不正,势力庞大,本身也是一个问题,这双重下都是问题。所以他就必须用这个正道、用正路,如果能够先取得一个位置,让他的诸侯能够安心,愿意用他,那他登高一呼谁敢不服,对不对?那力量就非常非常大。

所以孔孟他们周游列国,其实讲实在话,如果你慢慢来读他的经传,了解他的心思,跟他好像做朋友一样,你将会发现,你会心酸的。他们为天下奔忙的心哪!

但是宋王则不同,宋王不必周游天下,但是他已经有地,他已经有位置,他不必跟任何人争,他不必谁赐权柄给他,对不对?他只要愿意推行,那他的效果远远胜过孔、墨那不知道有多深!

宋王听完,他没有说话。惠孟离开后,宋王对左右说:“哎呀,这人真是有辩才,一开始跟他讲,不要来跟我讲仁义,讲了半天就是仁义,而且还让我很高兴,真是有辩才呀。他就是以这个让我很高兴的道,让我很信服,用言语也胜了我了。”

这样子看,什么样的勇能够刺不入,能够击不中?那种勇跟柔弱的仁义之术来比,你看哪一个强?柔弱的仁义之术要强得多,大勇反而不勇。没有比较的话,“大勇”当然是很神勇了,但一比较之下其实是微不足道的,那个叫作匹夫之勇。

——摘自张庆祥讲解《道德经》第123集

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