学员问：讲师您好，我发现您提倡的“宽两秒”不正是《大学》里的“格物致知，诚意正心”吗？神秀的“时时勤拂拭”，是因为“诚意”了之后不懂得“致知”吧。现在的教育，也是因为只停留在“诚意”，才使得立志如登天一样难吧？感谢您为我们指出了“格物致知”的具体步骤和方法，我很想按照您的指点从15分钟开始练习。但不知道具体怎样才能与宽两秒四步骤的练习结合起来，该如何做呢？
张讲师答：没错，宽两秒的四步骤，正是《大学》“格物、致知、诚意、正心”的具体内涵。但神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，只是在追求喜怒哀乐之未发，追求情绪的平静，但其弊病则在于喜静而厌动，这种人认为情绪不能动，情绪一动就开始烦恼，开始要平抚、转移，开始要“时时勤拂拭”，他们误以为做一个觉悟的人不能有任何情绪！其实佛经把这种执着无情、叫顽空断灭，这不能叫做儒家的“诚意”，也不能叫佛家的“觉有情”，因此神秀的这首偈语毫无所得，难逃被五祖打了回票。
你又说如今教育界停留在“诚意”，这话也欠周全。现在的学者虽然善于白话翻译，但他们鲜少有能在自身中体会到，胸中的心体、情绪体原来只是一股“气”！甚至连喜怒已发的当下，也未能觉察出情绪与思维是完全不同的两个东西，或甚至连自己正在压抑或助长情绪也毫无所知，更何况要谈什么“发而皆中节谓之和”呢！喜怒与太和的心不能并存，那喜怒一发只有被它控制的份，那又怎能叫做“诚意”呢？现在的教育界，充其量就和朱熹一样，停留在如何将事理处理得妥当、怎如何将心情保持得很平和无波，这点他们是有所得的，但这和圣贤“发而皆中节、在喜怒当下就已泰和”的心法完全无关。
圣贤的心法在哪里呢？喜怒未发时，本来人人皆清静自在的。但喜怒一发，则人人皆欲罢不能、皆烦恼不堪。因此我们所需要学习的不是“中”，而是如何能有“发而皆中节谓之和”的心境。也就是说从心情的平静转为动荡的这整个过程，把格物、致知、诚意、正心的功夫用上，这个功夫就是要用在情绪“正在转、正在动”的这个当下，这才是“发而中节谓之和”的功夫，这才是诚意的功夫。简言之，学术界对这领域目前还是一遍空白，不只是目前的学术界，就连宋明那么多的理学家，除了王阳明之外，几乎也都是一遍空白。这点看完《朱子晚年定论》一书便能明了。
诚意正心的基础功夫，就是格物致知；格物致知把它落实为可以实施的步骤，就是“宽两秒四步骤”。
第一个步骤：觉知到你有一个心情来了；你觉知到这心情是喜还是怒、是贪还是嗔、是好还是恶；你正在感觉的这个当下，就是在“致知”！
第二个步骤：用手触摸你的内心，也就是胸口的那股情绪。当你的手一摸，那情绪能量就更加具体明白，更容易觉察它的真相。
第三个步骤：感受那股情绪能量的自由，它只是股不代表任何意义的自由的能量，好像它并不属于我的，用“无我”的心态来看待它，不论它动荡得多么厉害，不要对它有任何压抑或助长，只是这样静静与它和平共处。多试几次，您就能体会到动荡情绪的当下，攀附在那股气上的贪嗔好恶，已经被格除，您的心意已经被格正，此刻您不仅正在落实失落千年的“格物”功夫，更重要的是见证了一个“发而皆中节谓之和”的大自在，这才是诚意！
第四个步骤：当你真正让能量自由，你会感觉到这个情绪对你了无罣碍，此刻就用成人成己的心，去做成人成己的事。至此不只心物已格，良知已致、意已诚、心已正、且身修矣。
总而言之，格物是为了致知，致知是为了诚意，诚意是为了正心。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
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