上周四听张讲师YY国学讲堂《孟子 告子章句上》，正是句句震撼我心：“人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求”、“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶”、“至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？”、“养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也”、“饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也”、“今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也”、“夫仁，亦在乎熟之而已矣”。
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孟子以上的这些言语就像警钟一样长鸣于我耳，求道的路途并不容易，有各种诱惑和阻碍时常会让人不知不觉偏离大道的方向，“有放心，而不知求”“心不若人，则不知恶”，实仍可悲可叹，最宝贵的东西就在我身边，却不知道珍惜和养护，汗颜了！
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同时，听孟子这一席言，心中升起一丝疑惑，孟子所指的心好像是有内容的，并不是空空如也，孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”，如果是空，则求什么呢？可心的实相就是气了，气本无意义，心不就空了？以前，也有看到讲心就像一面鼓，鼓是空的，你不敲它不响，你一敲它才响，所谓“真空妙有”，心是真空，因外在的缘分而应机反应为妙有，即为“随缘”，所以，不同于“顽空”，只顾自己的自在。直到听讲师讲“观黄庭气血实相本无意义，并不是什么都没有，而是要存着仁义”，正是如醍醐灌顶，顿解我心中自修行以来甚深迷惑，不禁雀跃不已，喜不自胜。
以前看阿弥陀佛、观世音菩萨的成道故事，在成道前总会发大誓愿，比如阿弥陀佛有四十八愿，地藏王菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，佛教里也有“四宏誓愿”，几乎佛教经典中每一位佛在成佛前总会发大誓愿，有“众生不度，誓不成佛”之感，最后，“众生无边誓愿度”，虽然无边，反而成就佛道了。这些佛所发誓愿之广、之大、之深难以想象，我一度以为好像文学作品里的夸张的修辞手法一样，也只是一种修辞而已，未必是真，况且，也无法考究。可如果是这样，何必放到如此宝贵、字字如金的佛教经典里呢?假设是真有其事，既然修行已经达到如此甚深的境界，心早已可以做到空尽无求，为什么为了成佛还要发如此大的誓愿呢？岂不矛盾？
现在，我终于明白誓愿所发来自仁义，因仁义才有度众生的愿，仁义多一分，愿就大一分，由此可见，佛菩萨成道前的仁义实在是充足得可比天地了。那么，仁义又在哪呢？自然是在心了，所以，心不是空，而是有，有的是仁义。张讲师在《拨云见日》中说，心即是气，气是心的本体，心是气的功用。就本体而言心是真空，就功用而言心是仁义，所谓“真空妙有”的真意是“真空”者气也，“妙有”者心也。心中清净自在，一是指心的本体气本自清真自在，一是指心虽有仁义、装着天下苍生，对外在的人事心中却了无挂碍和分别，这就是孟子所说“由仁义行，而非行仁义也”，因为，如果你是行仁义，即为“义袭”，必然在黄庭气血上会产生分别，干扰气本有的自我造化了。孔子和孟子由仁义行，心系天下苍生，周游列国，欲施行仁政，行王道，虽一生奔波，最终因时势造就仁政和王道未成，可自身的道业已然成就了。行事在人，成事在天，孔子曰“四十不惑”，孟子曰“四十不动心”矣。同时，体会孔孟的心量，其仁义心已具足矣，和佛菩萨的用心岂不等同？
有人说，六祖曰：“本来无一物，何处惹尘埃”，你作何解？哎，六祖的偈语是从实相上说，“无一物”是指心的本体是气，气看不见、摸不着，当然无一物，心的功能上要有物，此物即是孟子所说“义”，要不然，孟子说“集义”在哪里集呢？达摩初祖至六祖一脉相承，皆曰：“有情来下种，因地果自生；无情亦无种，无地亦无生”，此“情”不就是“仁义”吗？
那么，为什么成就佛道要发大誓愿、用大仁义呢？孟子给了我们答案，曰：“配义与道”，成就佛道就是成就法身，孟子所讲的“浩然之气”。孟子说养浩然之气需要二种必须的养分：义和道。张讲师说“道”是与生俱来的天赋本质，即性，它在气中，是先天已经存在的，而“义”是需要后天慢慢积累的，孟子曰“是集义所生者”。心清净了，所谓“明心见性”，性就能够在身中发挥本有的造化功能，可是，孟子明确告诉养浩然之气（成就法身），除了道的作用（性的造化）之外，还需要“义”，如果“道”和“义”是一回事，孟子不会另外讲一个“义”字，并且“义”还在“道”之前，说明“义”在成就法身中至关重要。这就是为什么诸多佛菩萨在成道前发大誓愿普度众生、救苦救难的原因了，也是孔孟为什么一生屡受挫折却依然奔波于各国的原因了，但求心中的“义”啊，“义”是成道、成圣成贤、成就法身和成佛的必须物啊！所以，孟子说：“以志率气”，志就是义了！
之所以探讨以上这些文字，是因为知见的错误会扭曲修行的方向，所谓“见解行证”，张讲师说“理不辨不清”，同时，我发现因为知见上的错误，会产生修行三个方向：
第一个方向——万法皆空，坠入顽空：
第二个方向——心无他物，仍是坠空：
第三个方向——行仁义事，非仁义行：
我曾经停留在第一个方向上，以为那是自在，却不知只是一潭死水而已。后来进入第二个方向，以为清净心就是心中无物，什么都放下，但要随缘接物，“做一天和尚撞一天钟”，行使本分，却不明心中要有物即是仁义，“随缘”之真意乃是对人事之结果好坏心无挂碍，因心有仁义，为人处事仍需要努力和主动，济事于民。学习黄庭禅后，张讲师说“把情绪当能量看”，观黄庭气血的实相本无意义，更感觉到心中无物，难怪一观黄庭后情绪就没了，应该不对啊，情绪是“发而中节”，还在黄庭处“发”着呢，这就是张讲师所说“情绪发时依然自在”，哎，原来不知不觉还是压抑了情绪，而不是观自在了。“把情绪当能量看”是说情绪的本体是能量，可情绪是心的功能，又如何能消失呢？要不然要心有何用？所以才会有“发而中节”了，中情绪的本体是气的节，自然就了无挂碍和自在了。
“成人成己”的练习带着我走进“集义”，可因为知见上还未彻悟“心中无物”，原来是心的本体无物，心的功能有物，以为心无论本体还是功能均无物，即是心为空无，可想而知，集“义”却没有处所，又如何集真正的“义”了？所以，修行进入第三个方向，“义袭”而已，脑袋里装着“成人成己”，指挥着行为做着“成人成己”，心里的“成人成己”却是如浮云一般，飘来即逝，愿力不足，即使有“道”在法身中的造化，因为缺了“义”，又如何成就法身、功德圆满呢？也难怪我近几周黄庭禅修的练习好像进入瓶颈，心身状况的进展似乎卡住，总觉得缺了些什么。当真正了悟心中需要集义，“以志率气”，去启动和加速本性的造化，就有了修行另一个方向：
第四个方向——由仁义行，心无挂碍。
我想，这就是我今后努力的方向，在心中集“义”，发大愿，服务于天下苍生，与诸君共勉！
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